COLEÇÃO: UMA LUZ NO CAMINHO

1.

VIDA E AUTOCONHECIMENTO

2.

VIDA E SEXO

3.

VIDA E ADULTEZ

4.

VIDA E UTOPIA

5.

VIDA E ALIENAÇÃO

6.

VIDA E SIMBOLIZAÇÃO

7.

VIDA E MÍSTICA

8.

VIDA E TESTAMENTO

MARIA AUXILIADORA DE SOUZA BRASIL

VIDA E ADULTEZ

Coordenação Editorial

Sílvia Raquel Amorim Braga

Revisão

Roberto Patrus Mundim Pena

Coleção: Uma Luz no Caminho, 3

Belo Horizonte | 2017

Coleção Uma Luz no Caminho, 3

Brasil, Maria Auxiliadora de Souza

Vida e Adultez / Maria Auxiliadora de Souza Brasil. Belo Horizonte: Fundação Souza Brasil , 2017. (Uma Luz no Caminho, 3).

ISBN 978-85-60974-05-4 (versão impressa)

1. Psicoterapia. 2. Psicologia. 3. Psiquiatria. I. Título.

Capa:
Simone Rodrigues Alves
Editoração eletrônica da versão impressa:
Frederico F. Albuquerque Leal

Publicado em 2017 pela Fundação Souza Brasil
Rua Fernandes Tourinho 470 - 9º e 10º andar | Salas 1001/1002 - Savassi
30.112-000 - Belo Horizonte - MG - Brasil
Telefone:(31) 3225 7181
Na internet: www.fsb.org.br

Todos os direitos reservados. Proibida a reprodução, no todo ou em parte, sem autorização prévia por escrito da editora, sejam quais forem os meios empregados.

PREFÁCIO

Atendendo a inúmeros pedidos, decidi apresentar uma série de escritos em linguagem mais acessível ao grande público. Tais escritos objetivam divulgar os conceitos de autoconhecimento, sexo, adultez, utopia, alienação, simbolização e mística, culminando com o meu testamento como educadora.

O autoconhecimento é a condição essencial para a programação que vai permitir ao ser humano obter o êxtase, a meta natural da existência humana. O autoconhecimento, impossível do nascimento aos seis anos, ocorre, dos seis aos doze anos, apenas no plano prático-utilitário, dos doze aos dezoito, no plano abstrato parcial, inicialmente de pugna, e, posteriormente, de busca de consenso próprio e, no plano abstrato total, depois dos dezoito anos, cumulativamente nos planos comunitário, humanístico e cósmico, passando, o indivíduo, a viver a eternidade na temporalidade.

O sexo é um meio eficaz para a obtenção do êxtase, a meta natural da existência humana. O sexo parcial é um sexo limitado pelo nível evolutivo dos indivíduos que o vivenciam; é um sexo meramente genital, e os conflitos que surgem entre os parceiros sexuais decorrem das limitações da percepção de cada indivíduo a respeito da sexualidade. O sexo total é um sexo psicogenital, e os conflitos que ameaçam as relações entre os parceiros sexuais são decorrentes das limitações de percepção do parceiro infantil, ou adolescente, demandando, da parte do parceiro adulto, uma atitude firme e, ao mesmo tempo, suave na defesa do seu interesse em garantir uma relação sexual integrada.

A adultez é o momento ideal para a obtenção do êxtase, a meta natural da existência humana. A adultez parcial é uma adultez orgânica e também psíquica apenas aos níveis comunitário e humanístico; os conflitos que surgem entre os indivíduos são decorrentes das limitações de percepção de cada indivíduo a respeito de si mesmo, em particular, e dos outros indivíduos, em geral. A adultez total é a adultez, além de orgânica e psíquica, espiritual; o adulto pleno direciona sua espiritualidade para o bem-estar cósmico, buscando viver a eternidade na temporalidade no seu mais alto nível.

A utopia é a tentativa da imaginação de preencher o vazio deixado pela ignorância. As utopias religiosas vêm impedindo a evolução espiritual dos povos; as utopias filosóficas vêm agravando tal impedimento com a ausência da lógica do pensamento; as ciências vêm evitando, com mais sucesso, as investidas das utopias no terreno da observação e da experimentação. A utopia sadia aponta para um porvir cheio de fé e de esperança na vitória da bondade, da paz e da harmonia universais.

A alienação mental é o processo que consiste no afastamento do indivíduo da realidade à qual pertence; ela é natural no indivíduo imaturo, cultural no indivíduo ignorante e patológica na doença mental, constituindo o maior empecilho para a obtenção do êxtase, a meta natural da existência humana. A alienação mental parcial é meramente concreta na infância, e também abstrata, de uma abstração limitada, na pré-adolescência e na adolescência. A alienação mental total é, além de animal, nos diferentes estágios regressivos, também vegetal.

A simbolização é o processo que consiste na aproximação do indivíduo da realidade à qual pertence e é o melhor instrumento para a obtenção do êxtase, a meta natural da existência humana. A simbolização parcial é uma simbolização meramente concreta na infância, e também abstrata, de uma abstração limitada, na pré-adolescência e na adolescência. A simbolização total é a simbolização, além de comunitária e humanística, também cósmica; antes da maturação somato-psíquica não é possível a simbolização integrada, total.

A mística é o meio definitivo para a obtenção do êxtase, a meta natural da existência humana. A mística parcial é uma mística meramente orgânica no caso da vivência mística, e também psíquica no caso da experiência mística. A mística total é a mística, além de orgânica e psíquica, espiritual, o êxtase místico; ela tem, no ato sexual, uma via de acesso eficaz, mas não necessária. A vivência, a experiência e o êxtase místicos podem ser aprendidos. A vida extática é a antecipação, pelo amor humano, do Amor Definitivo, do Criador!

O meu testamento, legado, doação, resume a trajetória do meu pensamento e da minha prática como educadora, que sempre tiveram como objetivo contribuir para a felicidade de cada indivíduo, em particular, e da humanidade como um todo. Ocupei-me da descrição do cenário onde transcorre a história da humanidade, do enredo que nele ocorre e das personagens que nele atuam. Abordei a questão do emperramento evolutivo dela, a humanidade, trazendo à tona o problema da ignorância, e a solução para a erradicação dela por meio da técnica que denominei “analítico-fenomenológico-existencial”, que determina o caminho a ser seguido pelos educadores para a superação dos empecilhos à evolução dos indivíduos na passagem da ignorância para a sabedoria.

Assim sendo, procurei clarificar a importância do autoconhecimento, do conhecimento da função sexual, da aquisição da adultez, da compreensão da diferença entre a utopia patológica e a utopia sadia, da percepção dos prejuízos causados pela alienação mental, da decodificação da simbolização e do cultivo da vida mística para que cada indivíduo atinja o máximo de evolução de que seja capaz. Para esse fim, descrevi o funcionamento da técnica que criei e preconizo, com vistas à conquista da meta da humanidade, que é a criação racional do próprio homem.

Maria Auxiliadora de Souza Brasil

APRESENTAÇÃO

Diz a sabedoria milenar que não se acende uma luz para colocá-la debaixo da mesa. Ela deve ser colocada onde ilumine a todos. Esse é o espírito de “Uma luz no caminho”, coleção que reúne oito livros da Professora Doutora Maria Auxiliadora de Souza Brasil. Escritos em linguagem acessível ao grande público, propiciam ao leitor a oportunidade de informar-se sobre o esquema evolutivo do ser humano e do grupo humano (Vida e Autoconhecimento), conhecer a sua sexualidade para vivê-la de forma integrada (Vida e Sexo), compreender a adultez como o momento privilegiado da evolução do ser humano (Vida e Adultez), distinguir as utopias sadias daquelas que são decorrentes de raciocínios distorcidos (Vida e Utopia), aprender que a alienação impede a felicidade do ser humano (Vida e Alienação), decodificar os encontros entre o que se pensa da realidade em cada fase da vida e o que a realidade é em si mesma (Vida e Simbolização), religar-se com o mistério do mundo para viver a paz de espírito (Vida e Mística) e, finalmente, compartilhar do legado da autora como educadora (Vida e Testamento).

Maria Auxiliadora de Souza Brasil é brasileira, Doutora, Docente-livre e Titular da cadeira de Psicologia da Personalidade pela Universidade Federal de Minas Gerais. É autora da trilogia composta de uma contribuição para a revisão das teologias (O Novíssimo Testamento), uma filosofia sobre as filosofias (A Metateoria do Conhecimento Filosófico) e uma elaboração sobre o conhecimento das ciências sobre o ser humano e o grupo humano Da Psicoterapia Analítico-fenomenológico-existencial). A trilogia, também publicada pela Fundação Souza Brasil, está organizada em uma coleção de seis volumes bilíngües, português-inglês, reunidos sob o sugestivo título “Surge uma Aurora”.

A Técnica Analítico-fenomenológico-existencial, criada, exercida e ensinada pela autora por mais de meio século, como psicoterapeuta, professora e pesquisadora, oferece um caminho seguro para os educadores auxiliarem os indivíduos e os grupos na sua evolução. Preconiza que o educador, ser adulto por excelência, deve testemunhar a saúde psíquica que é capaz de promover. Não por acaso, é da autora o neologismo “adultez” – até então ausente da língua portuguesa.

Detentora dos direitos autorais da obra da Professora Doutora Maria Auxiliadora de Souza Brasil, a Fundação Souza Brasil foi criada por um grupo de profissionais formados pela autora na Psicoterapia Analítico-fenomenológico-existencial. Entre suas finalidades, a Fundação pretende divulgar o ideário humanístico da autora, com vistas a ampliar o conhecimento sobre a saúde mental e, conseqüentemente, a promoção da realização pessoal e profissional de cada ser humano. Antes circunscritos à prática da psicoterapia, os fundadores vislumbraram a possibilidade de levar este conhecimento ao mundo. Com distribuição para todos os países membros da Organização das Nações Unidas, a presente coleção ilumina o caminho de todos aqueles empenhados em criar as condições para que cada pessoa se realize e seja feliz.

A publicação da presente coleção cumpre, assim, o propósito de levar, ao grande público, informações verdadeiras sobre o autoconhecimento, o sexo, a adultez, a utopia, a alienação, a simbolização, a mística e o testamento da autora como educadora. A simbolização parcial para que a ignorância sobre o ser humano e a sua cultura, fonte de equívocos e fracassos em políticas públicas e de desnecessário sofrimento nas vidas de muitos indivíduos, dê lugar ao conhecimento verdadeiro, luz que clareia o caminho de todos nós, peregrinos cujo destino é o êxtase, máxima felicidade.

Fundação Souza Brasil

1 ADULTEZ E VIDA

A teoria psicoterapêutica por mim elaborada leva em conta as duas grandes vertentes do saber, de um lado, o concretismo, que leva ao fisicalismo, ou seja, ao exame da conduta, e, de outro, o abstracionismo, que leva ao mentalismo, ou seja, ao exame do pensamento. Leva em conta todos os experimentos referentes ao componente bioquímico, que constitui o temperamento, ao componente ético-social, que constitui o caráter, e à constante interação entre eles, que constitui a personalidade. Leva em conta também que o cientista, ao pesquisar ou ao aplicar seus conhecimentos, é um objeto atuante do e no evento, donde a denominação de dado analisando-analista ao evento psicoterapêutico, que é interpretado no seu todo sempre na busca do sentido correto, verdadeiro, profundo das palavras. Reconhece, na adultez, o momento ideal para a realização do existir, e, na adultez velha, o coroamento das etapas que a antecedem, que são a comunitária e a humanística.

Com o objetivo de clarificar a relação entre a adultez como uma etapa da evolução do existir e o seu significado como obra espiritual, a teoria buscou o tratamento dado ao tema pelas religiões, pelas filosofias e pelas ciências. Das religiões, depreendeu a simetria entre o viver espiritual e o viver material, e o papel da adultez como integradora desses dois aspectos do existir com vistas à participação no mistério do mundo. Das filosofias, deduziu a universalidade do espírito, isto é, a integração de conhecimento e de conhecimento ético, o sentimento dando humanidade à adultez. Das ciências, induziu a universalidade da matéria, isto é, a integração de conhecimento do micro e do macro-universo, o conhecimento da lei geral da harmonização dando sentido à adultez. Do exame do ser humano e do grupo humano, apreendeu, em ambos, a adultez como coroamento da infância e da adolescência.

Com o mesmo objetivo, a teoria buscou unificar os dados do tratamento efetivado sobre o tema especificamente pela perspectiva evolucionista. Do evolucionismo depreendeu que a adultez, coroamento da infância e da adolescência, é uma etapa definitiva da evolução no seu mais alto grau de integração, que decorre de uma estrutura e de uma dinâmica específicas, e que ocorre em três momentos distintos, o comunitário, o humanístico e o cósmico. Do estudo do tema estrutura da adultez, concluiu que ela representa o ápice do aperfeiçoamento do ser humano, que passa pela infância e pela adolescência. Do estudo do tema dinâmica da adultez, concluiu que ela apresenta uma estabilidade duradoura e propicia ao ser humano o mergulho em profundidade que leva ao alargamento da consciência de si e de si mesmo no mundo.

Com o mesmo objetivo, a teoria procurou unificar os dados do tratamento efetivado sobre o tema em todos os seus aspectos, teológico, filosófico, científico e, especificamente, evolucionista, chegando, assim, à concepção do que seja a adultez integrada. Do exame da adultez integrada, a teoria induziu a adultez como trabalho evolutivo, tendo como pródromos a infância e a adolescência, trabalho esse que gera necessidade de comunicação, inicialmente do tipo instrumental e, posteriormente, do tipo consumatório inferior, parcial, em um primeiro momento, e consumatório superior, total, em um segundo momento. A teoria considera todo o esforço evolutivo do indivíduo voltado para o interesse em atingir a adultez, o alargamento da consciência de si e de si mesmo no mundo, que vai permitir o mergulho no mistério do mundo e a comunhão com ele.

Em suma, a teoria psicoterapêutica por mim elaborada reconhece, na adultez, o momento ideal para a realização do existir, e, na adultez velha, o coroamento das etapas que a antecedem, que são a comunitária e a humanística. Com o objetivo de clarificar a relação entre a adultez como uma etapa da evolução do existir e o seu significado como obra espiritual, a teoria buscou unificar: em um primeiro momento, todos os dados fornecidos pelas religiões, pelas filosofias e pelas ciências; em um segundo momento, os dados específicos fornecidos pelo evolucionismo; em um terceiro momento, todos os dados fornecidos nos dois agrupamentos anteriormente citados. A teoria considera a adultez a condição ideal, o momento propício para o ser humano viver a eternidade na temporalidade, o êxtase, a comunhão com o Criador.

2 ADULTEZ E PSIQUE

A adultez é a condição ideal, o momento propício para a obtenção do êxtase, a meta natural da existência humana. O êxtase é o arrebatamento do espírito das suas condições de encarnado para a condição maior de comunhão com o todo universal. O conhecimento da dinâmica do adulto permite ao ser humano o uso adequado do seu existir, aquele que leva ao êxtase. O desconhecimento dessa dinâmica tem levado o ser humano a uma série de equívocos, da mais burlesca comédia à mais dramática tragédia. Uma vez que a meta do ser humano é a obtenção do êxtase, e que a adultez é a condição ideal, o momento propício para esse fim, indispensável se faz divulgar a sua dinâmica a fim de que cada vez mais pessoas possam viver a eternidade na temporalidade. O pensamento humano tem dado, desde sempre, um tratamento inadequado ao tema adultez.

2.1 Na teologia

A teologia, reflexão sistemática sobre o Absoluto enquanto relacionado ao nosso ser, busca a integração de essência e existência, de Absoluto infinito e de finito, de eternidade e de temporalidade. A hipótese habitual, presente nas teologias, é a de que um princípio uno, geralmente denominado Deus, transformou-se em organismos vários, permanecendo uno, isto é, diferenciou-se, no seu íntimo, em elementos diversos, coordenados em hierarquias e funções que reforçam essa unidade, conservando o mesmo esquema em todas as individuações menores, donde a afirmação de que todo ser humano é feito à imagem e semelhança de Deus, que é a sua origem e o seu destino. No entanto, as teologias valeram-se, de um modo geral, de dissertações de cunho muito pouco lógico e, mesmo, muitas vezes, sem nenhuma lógica, sobre a origem e o destino do universo e sobre a origem e o destino do ser humano neste universo.

A prisca teologia, hermética, caldáica e órfica ao mesmo tempo, buscando semelhanças entre as várias correntes teológicas, mostra que os antigos (séc.V a.C.) possuíam uma sabedoria que vem influenciando a humanidade paralelamente às teologias divulgadas, e que se encontra na teosofia, sabedoria de Deus, vinda diretamente d’Ele, teologia mística por excelência, da verdade toda. Mas não só o tema adultez não é tratado com clareza como é vilipendiado em rituais orgiásticos típicos da infância mais remota. O que se observa na teologia afirmativa natural é uma completa ausência de bom senso, constatada nos rituais orgiásticos de celebração da fecundidade, de um lado, e, de outro, nos rituais expiatórios das mais diferentes naturezas, com a finalidade de comover o Criador.

A teologia dialética, buscando servir à palavra de Deus, elege a verdade por ser já válida, o saber revelado, dirigido pela luz da fé, apontando ora para explicações míticas feiticistas politeístas, cosmológicas e/ou antropomórficas, ora para explicações monoteístas antropológicas. A tentativa mais bem sucedida, a do judaísmo, apresenta o mito adâmico, que associa fortemente a desobediência ao castigo, banimento do homem do Paraíso onde vivia em comunhão extática permanente com o Criador; como conseqüência, instaura o trabalho como castigo. Islamismo e espiritismo adotam a mesma temática, com variações pouco significativas no tocante à clarificação da dinâmica da adultez. O que se observa na teologia dialética é uma valorização exagerada da disciplina no tocante à supressão de todos os sentidos, segundo cânones específicos de evangelização.

A teologia radical, sem Deus, seja porque afirme que Ele não existe, seja porque registre que Ele morreu culturalmente por falta de quem Nele creia, buscando dar um golpe de morte em um sistema de valores predeterminado, possibilita a transmutação de todos os valores, a partir da desdivinização, da descristianização e da conseqüente secularização do mundo, que decorre do fato de o ser humano se permitir ajuizar sobre a existência ou inexistência de Deus. A ruptura com a tradição das Escrituras, por considerá-la estéril, porque hermética, leva a teologia sem Deus à tentativa de expressar uma situação real sem paliativos, o que exige a coragem de ser. Ao negar a tradição, a teologia sem Deus volta ao mito ancestral do eterno retorno às origens na sua pureza, procura restabelecer uma comunidade da fé, com vistas a uma fraternidade universal. O que se observa na teologia radical é, apenas, uma reação à teologia dialética.

A teologia sistemática, buscando interpretar as formas religiosas como formas culturais, torna-se o ponto de encontro da prisca teologia, da teologia dialética e da teologia radical, mostrando que, na união absoluta, na separação absoluta ou na negação absoluta, gira sempre o ser humano em torno da idéia de Deus, símbolo inalienável da sua existência. Apresenta-se como a teologia da situação, que se refere ao momento atual histórico e à condição humana como tal. Destaca o conteúdo da fé religiosa tal como é imediatamente vivida pelo indivíduo, tornando-se existencial no sentido de que toda experiência religiosa é, em última instância, existencial, ao mesmo tempo que filosófica e sistemática (científica), e considera que só são teológicos os enunciados que tratam do seu objeto enquanto temática do ser ou do não-ser. O que se observa na teologia sistemática são os albores da adultez.

2.2 Na filosofia

A filosofia, amor pelo saber, busca o conhecimento do ser humano, da sua existência, da sua natureza e dos seus atributos, assim como da sua relação com o mundo. Ensina que o ser humano, o fenômeno homem, que apareceu na face da terra, pela primeira vez, em época ignorada, e de forma também ignorada, vem-se libertando muito lentamente das limitações ecológicas, graças ao acúmulo de conhecimentos sobre o mundo, sobre as coisas, sobre os seres, em geral, e sobre si mesmo, em particular. Para sobreviver, necessitou voltar sua atenção, inicialmente, para o espaço circundante, ao qual deveria adaptar-se e de onde deveria retirar o seu sustento. À noção de espaço acrescentou a noção de tempo, dadas a relativa regularidade das exigências do seu organismo e a constância, também relativa, dos fenômenos externos, da natureza, do seu “habitat”.

Duas têm sido as hipóteses habituais a respeito da evolução do pensamento humano: uma, a de que cada geração tem sido representativa de uma determinada etapa evolutiva; outra, a de que a evolução se faz de maneira desordenada no tempo, podendo, mesmo, ocorrer que aquisições mais avançadas antecedam outras de menor expressão. Um problema de ordem mais geral é o da abordagem do conhecimento, de um lado, pela intuição, e, de outro, pela razão: intuicionistas e racionalistas existem em todos os tempos e em todos os lugares, assim como existem os conciliadores, os neutrais; tese, antítese e síntese apresentam-se, geralmente, em simultaneidade espacial e temporal. No entanto, assim como as teologias, as filosofias têm silenciado sobre a dinâmica da adultez, oferecendo ao ser humano apenas a história do real-atual da faixa do vivido.

A filosofia da razão e a filosofia da intuição, os dois pólos entre os quais têm vacilado os esforços do pensamento humano no sentido do conhecimento, em geral, podem assim resumir-se: a existência ultrapassa a ciência, que só atinge o que é material; o mundo existe, independentemente de ser bem ou mal conhecido; o homem “é”, independentemente de saber que “está sendo”; os fenômenos ultrapassam, de muito, a capacidade humana de tomar consciência deles. Como conseqüência, surge o problema do caráter irracional do mundo, e vários sistemas se voltam com ardor para os princípios de altruísmo, fraternidade e amor, culpando o cientificismo como fator básico da catástrofe cultural, que arrasta no seu bojo, como modismo, o viver sem freios, sem moral. Assim sendo, falta completamente a postura adulta no filosofar.

Também no sentido do conhecimento ético, em especial, os esforços do pensamento humano não fugiram à mesma polaridade sintomática: razão e intuição. Aqueles que desejaram, pela razão, estabelecer o que é e o que não é moralmente válido, chegaram à conclusão da necessidade de se estabelecerem limites para a liberdade individual, proclamando que o homem deve aspirar ao melhor para o maior número de pessoas. Mas, ao tentar sistematizar o valioso, só o conseguiram no sentido material: do regresso à simplicidade das coisas da natureza; da comunhão dos bens de produção, dos objetos de consumo e dos produtos do trabalho; da economia do pensamento e da vitalidade biológica. Como conseqüência, surge o problema da necessidade do sentimento para dar validade existencial ao materialmente valioso. Nesse sentido, a postura adulta também não se faz notar.

Da fenomenologia científica, reflexão sintética que visa a compreender e descrever o mundo a partir dos dados unificados das diversas ciências experimentais, pode esperar-se o equilíbrio dos sistemas, um sistema médio que permaneça aber to ao progresso do pensamento nos seus dois aspectos fundamentais, racional e intuitivo. O passado da humanidade assim elaborado constitui a fonte permanente de informações válidas para um presente melhor vivido e um futuro melhor programado. Se a felicidade é o fim de toda cultura, necessário se torna programar o processamento adequado na transmissão dos conhecimentos e dos valores, inclusive, e principalmente, dos conhecimentos e dos valores éticos. No entanto, o que se tem observado até o momento é um total descaso pelo conhecimento da dinâmica da adultez e dos procedimentos adequados para a formação das mentes.

2.3 Na ciência

A ciência, conhecimento exato, busca também o conhecimento do ser humano, da sua existência, da sua natureza e dos seus atributos, assim como da sua relação com o mundo. Ensina que o ser humano é “bios” (ciência empírica), “psique” (ciência eidética interpessoal) e “socius” (ciência eidética multipersonal), e que ele se expressa, em cada momento da sua vida, em decorrência do nível de integração dos seus componentes de temperamento (bioquímico) e de caráter (ético-social), em função de motivos (variáveis que suscitam, sustêm e dirigem a conduta), que podem submeter-se a controle, controle esse susceptível de organizar-se até ao mais alto nível de abstração, em função da elaboração dos afetos, que depende do nível de percepção dos eventos, em decorrência do funcionamento da moralidade.

A ciência ensina que o indivíduo torna-se pessoa em função da transformação do seu viver instintivo, impulsivo, inconsciente, em um viver racional, inteligente, consciente. A vida, uma contínua alternância de decomposição e recomposição do protoplasma, sustenta o instinto, uma propriedade dele que se exterioriza quando a vida está em perigo. O afeto, elaboração intelectual do instinto, transformando-o em desejo ou repúdio, está na base do impulso, processo dinâmico que faz o organismo tender para um fim, qual seja o de suprimir um estado de tensão subjacente a uma excitação. Os impulsos manifestam-se na autoconservação e nas funções sexuais (reprodução, orgasmo). Quando o sistema impulsivo sofre interferência, dá-se o conflito; quando o nível do conflito atinge o limiar de tolerância do organismo, o ato impulsivo irrompe, auto ou heterodestrutivamente. Muitas vezes a irrupção do impulso se faz necessária para determinar condições de sobrevivência.

Na dinâmica do indivíduo, distinguem-se dois tipos de produção: os automatismos, adaptações já constituídas, e os rendimentos (atenção, aquisição, inteligência), produções nas quais intervêm a intenção e a vontade. A tensão psicológica determina o campo mental no qual ocorre a produção. A inteligência permite o aprendizado do controle da motivação e a organização desse controle. Controlar a motivação implica em controlar os motivos do organismo em suas manifestações originais (puras) e em suas manifestações modificadas (condicionadas). Organizar o controle da motivação implica em organizar os controles de tais motivos em função do grau de conscientização que o indivíduo possua do seu existir. O pensamento pode, pois, dar um tratamento adequado aos problemas da vida, desde que funcione ao nível da adultez, o que, de fato, não tem ocorrido.

Há graus de conscientização: o viver consciente espontâneo, pré-objetal e objetal precário, é a vivência antes da dissociação reflexiva entre sujeito e objeto, levando o indivíduo a considerar o seu semelhante como um prolongamento de si mesmo; o viver consciente reflexivo é a tomada de consciência do que se dá no viver consciente espontâneo, levando o indivíduo a perceber que há limites entre o seu ser e o ser do seu semelhante; o viver consciente do absoluto é o repensar o viver consciente reflexivo, levando o indivíduo a perceber que os limites entre o seu ser e o ser do seu semelhante; quando adequadamente franqueados, podem levar à co-participação, à vida adulta. Não obstante, o viver adulto não tem sido observado nos relacionamentos humanos, nem mesmo a nível comunitário.

A ciência total do ser humano, o conhecimento da sua estrutura e da sua dinâmica (que incluem os seus aspectos somático, psíquico e social), depende de sínteses sucessivas das abordagens de cada objeto formal. A ciência do “soma”, tendo concluído que o homem é um animal superior e que o biológico contém as condições necessárias para a vida psíquica, tem procurado desvendar os mistérios do corpo humano com base no conceito de integração de todas as suas funções vitais, integração essa que atinge o seu ápice na adultez. A ciência da “psique”, tendo concluído que fisicalismo e mentalismo são vertentes de uma mesma fonte, tem procurado pesquisar o psiquismo através de ambos os canais, com vistas à compreensão do fenômeno homem, cuja origem e destinação continuam sendo um mistério. A ciência do “socius”, tendo concluído que não existe natureza humana sem ambiente social e que a ciência do homem total é fruto de gerações e gerações de estudiosos, tem procurado conhecer o grupo humano, fator e transmissor da cultura.

2.4 Na evolução do ser humano

O ser humano, na sua trajetória de vida, do encontro do espermatozóide com o óvulo até a transformação do corpo em pó, busca ser feliz. Muito tempo decorreu antes que se tivesse conhecimento dessas partículas, óvulo e espermatozóide, mas, ocorrências dramáticas de perda do embrião e do feto e, posteriormente, as cirurgias do ventre, permitiram o conhecimento do fenômeno intra-uterino. De qualquer forma, o nascimento de cada criança sempre se ofereceu, aos olhos de quem acompanhava o parto, como o resultado do intumescimento crescente, por meses e meses, do ventre da mulher, e o surgimento de cada recém-nascido sempre pôde ser constatado por todos aqueles que sabiam que, antes, ele não estava ali. Várias observações, transmitidas de geração em geração, foram necessárias para efetivar-se a ligação de causa e efeito entre o contato do macho com a fêmea e a ocorrência da gravidez e do parto, e a história dos registros civis mostra como as comunidades reagiram e vêm reagindo no sentido de responsabilizarem o pai pela criação e orientação do filho.

Cada criança, ao nascer, inicia uma vida cheia de carência e conseqüentes apelos, que só terminam após a destinação do corpo inerme, morto, à sua dissolução em um local em que não perturbe a comunidade. Os serviços de que necessita lhe são prestados com menor ou maior boa vontade, conforme as condições materiais e emocionais daqueles que são impelidos a assisti-la, por dever e/ou por prazer. As pressões dos indivíduos, uns sobre os outros, são sempre no sentido de responsabilizarem uns aos outros pelas tarefas necessárias à sobrevivência de cada um e de todos. Essas pressões ocorrem por meio das mais variadas manipulações. As manipulações dos indivíduos uns sobre os outros, a fim de garantirem a sobrevivência individual e coletiva, variam desde as mais grosseiras imposições de força até as mais sutis persuasões. As reações a tais manifestações ocorrem segundo um esquema evolutivo comum aos indivíduos.

O esquema evolutivo do indivíduo pode resumir-se como se segue: Há o campo vivencial, onde ocorrem os eventos, e a maneira pela qual o indivíduo percebe esse campo no momento em que o evento ocorre é que determina sua conduta. A qualidade da percepção do indivíduo depende da qualidade da sua emoção e da sua inteligência. A qualidade da sua conduta depende da qualidade do funcionamento do seu aparato frenador da resposta impulsiva. O indivíduo age em função de motivos, e o seu motivo principal é viver; vivendo, procura satisfazer as suas necessidades. As barreiras que encontra ao buscar satisfazer as suas necessidades fazem com que ele iniba as condutas impulsivas, imagine condutas alternativas e as ponha em prática. A criança vive, cumulativamente, a angústia, a fobia, a obsessão, a histeria e a latência; o adolescente vive, também cumulativamente, a agressividade e a pacificação; o adulto vive, também cumulativamente, os momentos comunitário, humanístico e cósmico.

Na transformação do indivíduo em pessoa podem ocorrer perturbações. Essas perturbações podem ser de duas naturezas: inadaptações, quando o indivíduo não ultrapassa determinado estágio evolutivo; desadaptações, quando perde um estágio que já havia adquirido. Podem manifestar-se desajustamentos, neuroses, psicoses, retardos e lesões inatos ou adquiridos, psicopatias. Os desajustamentos são circunstanciais, em decorrência de problemas de saúde física e/ou de pressão excessiva do ambiente. As neuroses são afecções psicógenas em que os sintomas são a expressão simbólica de um conflito psíquico cujas raízes se encontram na história da infância do indivíduo. As psicoses são perturbações primárias da relação da energia vital com a realidade. Os retardos e lesões, inatos ou adquiridos, têm, cada um, a sua história clínica específica. As psicopatias decorrem de imunidade patológica à atuação educativa do ambiente.

Portanto, o ser humano nasce, cresce e morre. Sua trajetória, do berço ao túmulo, é única, singular e solitária. Seus genitores e a comunidade vêem-se compelidos a assisti-lo, por dever e/ ou por prazer. Os seres humanos manipulam-se, uns aos outros, visando à própria sobrevivência, que depende da sobrevivência dos demais. As manipulações ocorrem segundo um esquema evolutivo comum à maioria dos indivíduos, podendo haver perturbações desse esquema. A história e a tradição oferecem subsídios para a humanização, transformação do indivíduo em pessoa. A pessoa organiza o seu viver buscando tais subsídios na teologia, na filosofia e na ciência, a fim de transformar o seu viver consciente espontâneo, primordialmente colocado como crença na realidade do mundo exterior, em um viver consciente transcendental, que dá sentido à vida cotidiana, ao invés de se deixar levar pelo caudal dos acontecimentos do dia-a-dia do mundo exterior, podendo, assim, buscar a união com o Criador, o encontro da eternidade com a temporalidade.

2.5 Na evolução do grupo humano

O grupo humano, na sua trajetória de vida, do primeiro encontro dos seus membros até a sua dissolução, busca, também, ser feliz. O que caracteriza o grupo é a ligação entre os seus membros, que ocorre em função de interesses comuns, obedecendo a leis e princípios específicos. Os membros de um grupo humano podem ser seres humanos ou grupos humanos menores que, nesse caso, perdem a característica originária de pequenos grupos para adquirirem a característica atual de componentes do grupo maior. A humanidade é o grande grupo, do qual todos os demais são componentes e a cujos princípios e leis devem subordinar-se. Os grupos podem ser: simples agregados, coleção de membros; grupos decorrentes da semelhança em vários componentes (propriedades comuns ou semelhanças familiares); grupos decorrentes das funções por eles exercidas; grupos decorrentes de todas as causas citadas, ao mesmo tempo.

Cada grupo, ao surgir, inicia uma existência global-totalizante, com base no princípio da sobrevivência, e perdura enquanto for sentido como necessário para a consecução dessa finalidade. As pressões dos seus membros, uns sobre os outros, são no sentido de manter sua coesão e garantir o cumprimento da sua finalidade. As manipulações dos membros do grupo a fim de garantirem a sobrevivência coletiva, necessária para a sobrevivência individual, ocorrem, também, em vários níveis, desde as mais grosseiras imposições de força até as mais sutis persuasões. As reações a tais manifestações, assim como nos indivíduos, ocorrem segundo um esquema evolutivo comum aos grupos. Partindo desse princípio, podemos descrever tal evolução com base nas ligações de causa e efeito que permitem a passagem da visão sincrética dos fenômenos às visões analítica e sintética dos mesmos.

O esquema evolutivo do grupo humano pode resumir-se como se segue: Há o campo vivencial grupal, onde ocorrem os eventos grupais, e a maneira pela qual o grupo percebe esse campo no momento em que o evento ocorre é que determina sua conduta. A qualidade da percepção do grupo depende da emoção e da inteligência atuantes no momento. A qualidade da conduta do grupo depende da qualidade do funcionamento do seu aparato frenador da resposta impulsiva. O grupo age em função de motivos, e o seu motivo principal é existir; existindo, procura satisfazer todas as suas necessidades. As barreiras que encontra fazem com que ele iniba as condutas impulsivas, programe condutas alternativas e as ponha em prática. Toda essa dinâmica decorre de um ajustamento dos momentos de cada indivíduo que o compõe, funcionando em termos de força da maioria dominante, que pode ser uma minoria numérica.

Na transformação da grupalidade em sintalidade, assim como na transformação da individualidade em personalidade, podem ocorrer perturbações. Essas perturbações podem, também, ser de duas naturezas: inadaptações e desadaptações. Há o somatório das intrincações dos fatores fisiogênicos e psicogênicos que ocorrem em cada um dos seus membros, com todas as conseqüências decorrentes na conduta grupal. Como sua dinâmica consiste na interação dos ajustes decorrentes dos momentos de cada um dos seus membros, a evolução do grupo fica na dependência de como a força dominante contorne os emperramentos da máquina grupal, razão pela qual a assistência do grupo a cada um dos seus membros deve ser feita permanentemente. Pode falar-se em atuações grupais ao nível das neuroses, das psicoses, dos retardos e das psicopatias.

Portanto, o grupo humano surge, evolui e se dissolve. Os demais grupos da comunidade maior vêem-se compelidos a assisti-lo por dever de sobrevivência, pois sua existência e sua atuação podem ser úteis ou nocivas para os demais grupos, incidindo diretamente no equilíbrio da comunidade no seu todo. Os grupos humanos manipulam uns aos outros visando a própria sobrevivência, que depende da sobrevivência dos demais grupos. As manipulações ocorrem segundo um esquema evolutivo comum à maioria dos grupos, podendo haver perturbações desse esquema. A história e a tradição oferecem os subsídios para a humanização do grupo, transformação da grupalidade em sintalidade. O grupo organiza o seu existir buscando tais subsídios na teologia, na filosofia e na ciência, a fim de transformar o seu viver consciente grupal espontâneo, primordialmente colocado como crença, na realidade do, mundo exterior, em um viver consciente grupal transcendental, que dá sentido à vida cotidiana grupal ao invés de se deixar levar pelo caudal dos acontecimentos do dia-a-dia do mundo exterior.

3 ADULTEZ E EVOLUÇÃO

A adultez, como o momento ideal que é para a obtenção do êxtase, a meta natural da existência humana, fica na dependência da evolução da estrutura e da dinâmica do indivíduo, como protagonista que é desse evento. Do exame da estrutura do indivíduo observam-se: seu surgimento indiferenciado, de início; sua diferenciação potencial posterior, sob determinação somato-psíquica, apresentando componentes, função e evolução específicos; sua integração final. Do exame da dinâmica do indivíduo observam-se: na fase de indiferenciação, a irracionalidade inferior, quando há, apenas, a inteligência da potência dinâmica diretora do universo; na fase seguinte, a racionalidade, quando predomina a inteligência; na fase posterior, a irracionalidade superior, quando predomina a intuição metafísica. O adulto trilha, pois, três caminhos distintos, o da irracionalidade inferior, o da racionalidade e o da irracionalidade superior.

3.1 Na adultez comunitária

O adulto jovem, aquele ser humano que vive a faixa dos dezoito aos trinta anos, é um ser comunitário, aquele que completa e efetiva os seus movimentos no sentido de garantir sua sobrevivência, o que inclui a reprodução como necessidade pessoal e social. Ele é pressionado, permanentemente, por si mesmo e pelo grupo, no sentido de compreender, organizar e interiorizar, tornar habituais, as atitudes adequadas para atingir os seus fins. Tais fins incluem, necessariamente, os interesses da comunidade à qual está insofismavelmente ligado. Para evoluir, ele necessita fazer-se espetáculo permanente de si mesmo, ver-se o tempo todo. Na busca de cada vez maior consolidação do equilíbrio alcançado na adolescência, procura estabelecer-se e prevenir-se contra a angústia em face do desconhecido. Passa a levar em conta os objetos abstrato-culturais de ordem político-econômica no plano comunitário. Seu desejo de liberdade é policiado no seu diálogo consigo mesmo e com a lei. Volta-se com empenho para a consolidação da sua independência monitorada pelas suas devoções de amor.

Na adultez jovem, a “psyché” passa a contar definitivamente com a sua capacidade de servir de ponte efetiva entre o “nous” e o “soma”, este a serviço daquele no plano da valoração abstrata do real. No quadro geral da adultez jovem, a emoção antecipação-amor verdadeiro refletido inaugura a vivência no campo da elevação ao nível abstrato de cooperação com a comunidade, a percepção ocorrendo na unidade de mecanismo já elaborada, sintética, e na unidade de movimento, mas primária, analítica, a inteligência a serviço da cooperação com a comunidade. Assim o momento de adultez jovem é um momento de atuação refletida no plano da abstração. Seu organismo, funcionando de forma integrada e harmoniosa, leva-o aos albores da sensação de plenitude, e sua capacidade de amar se amplia para o amor à humanidade.

3.2 Na adultez humanística

O adulto maduro, aquele ser humano que vive a faixa dos trinta aos sessenta anos, é um ser humanístico, aquele que, garantida sua sobrevivência, que inclui a reprodução como necessidade pessoal e social, vive com o maior empenho a busca de compreensão, organização e interiorização, no sentido de cada vez maior personalização, a fim de atingir os seus fins. Tais fins incluem, necessariamente, os interesses da humanidade, à qual está, também, insofismavelmente ligado. Para evoluir, ele necessita, além de fazer-se espetáculo permanente de si mesmo, sentir-se no cenário da humanidade como um todo. Passa a levar em conta os objetos abstrato-culturais de ordem humanística. Continua a consolidar sua independência, sem perder de vista o seu papel na evolução, procurando atuar adequadamente.

Na adultez madura, a “psyché” consolida definitivamente sua capacidade de servir de ponte efetiva entre o “nous” e o “soma”, este a serviço daquele no plano da valoração abstrata do real. No quadro geral da adultez madura, a emoção antecipação-amor verdadeiro refletido inaugura a vivência no campo da elevação ao nível abstrato de cooperação com a humanidade, a percepção ocorrendo na unidade de movimento já elaborada, sintética, a inteligência a serviço da cooperação com a humanidade. Assim, o momento de adultez madura é, também, um momento de atuação refletida no plano da abstração, já então ampliada para o campo humanístico. Seu organismo, funcionando de forma integrada também no campo humanístico, leva-o à capacidade de amar a nível cósmico.

3.3 Na adultez cósmica

O adulto velho, aquele ser humano que vive a faixa dos sessenta anos e mais, é um ser cósmico, aquele que, cumprido o seu papel pessoal e social, vive o declínio da sua existência. O ser humano pode envelhecer como um sábio ancião ou regredir aos estágios infantis. Morrer é a atitude vital mais decisiva, a superação da última etapa do existir. O adulto velho necessita informar-se sobre a diminuição natural de determinadas funções para saber como adaptar-se às limitações naturais da sua idade. Antes do declínio, porém, opera-se nele, no seu mais alto grau, a síntese biológica da reflexão, sob as forças da compreensão, da organização e da interiorização. A ordenação gera e controla a consciência; esta, por sua vez, por meio do binômio imaginação-ação (invenção), começa a influir na organização logo que a razão se instala; essa influência, que vai-se avolumando durante toda a vida do indivíduo, atinge, na etapa final, o seu ápice, restringe o binômio aproximação-afastamento e leva à aspiração da eternidade.

Na adultez velha a “psyché” se torna una com o “soma” e o “nous”, torna-se um todo no Todo. No quadro geral da adultez velha, a emoção antecipação-amor verdadeiro refletido inaugura a vivência no campo da elevação ao nível abstrato de integração com a totalidade, a percepção ocorrendo na unidade de movimento no mais alto nível de elaboração, mais que sintética, mística, a inteligência a serviço dessa integração com a totalidade, serviço esse que se caracteriza pela superação da própria racionalidade. Assim, o momento de adultez velha é um momento de atuação meditada do organismo no plano da comunhão permanente com o todo universal. Seu organismo permite-lhe viver a pureza da criança, sem a sua ingenuidade, o vigor do adolescente, sem a sua pugnacidade, a sensatez do homem maduro, sem o seu orgulho, em permanente anseio de volta ao Criador.

4 ADULTEZ INTEGRADA

A adultez, condição ideal para a obtenção do êxtase, a meta natural da existência humana, pode ser parcial ou total, integrada. A adultez parcial exige, para sua eficácia, que o indivíduo conheça a estrutura e a dinâmica do seu soma e da sua psique e, também, a estrutura e a dinâmica do soma e da psique dos seus semelhantes. A adultez total exige, para sua eficácia, que o indivíduo conheça, também, a estrutura e a dinâmica do seu espírito e a estrutura e a dinâmica do espírito dos seus semelhantes. O conhecimento do seu soma e da sua psique e do soma e da psique dos seus semelhantes compreende o conhecimento dos componentes, função e evolução específicos de cada indivíduo. O conhecimento da estrutura e da dinâmica do espírito do indivíduo e do espírito dos seus semelhantes compreende o conhecimento dos componentes, função e evolução específicos de cada espírito. A adultez parcial é uma figura artificial e a adultez total é uma figura natural no processo de vida do ser humano.

4.1 A adultez parcial

A adultez parcial é uma figura artificial. Figura artificial é aquela que tem como fundo apenas uma parte do todo vivencial, seja apenas a do campo dinâmico dos estímulos e respostas de natureza reflexa, seja também as dos campos da determinação, da intenção, da imaginação e da elevação, este apenas aos níveis comunitário e humanístico. Assim, para atingir a adultez parcial, o indivíduo necessita conhecer o seu soma e a sua psique e o soma e a psique dos seus semelhantes. A adultez, mesmo a parcial, é determinada pelo grau evolutivo do indivíduo. O indivíduo, havendo circunstâncias favoráveis, evolui do viver inconsciente para o consciente, na medida do seu potencial, de acordo com um esquema comum a todos os seres humanos normais, havendo, cumulativamente, uma dinâmica típica de cada etapa, possibilitando um tipo específico de adultez.

Assim, a adultez parcial é uma adultez orgânica e também psíquica apenas aos níveis comunitário e humanístico. Os conflitos que surgem entre os indivíduos são decorrentes das limitações de percepção de cada indivíduo a respeito de si mesmo, em particular, e dos outros indivíduos, em geral. O indivíduo que procura o encontro com os demais indivíduos com interesses apenas comunitários e humanísticos, completamente desvinculado do seu ser total, está alienado da sua qualidade de ser cósmico, espiritual. Aquele que procura o encontro apenas ao nível da convivência grupal limitada pelos interesses comuns encontra-se limitado pelas realizações adultas de caráter menor, não tendo ainda atingido a adultez total, integrada.

4.2 A adultez total

A adultez total é uma figura natural. Figura natural é aquela que tem como fundo o todo vivencial, onde se encontram presentes os campos dinâmico dos estímulos e respostas de natureza reflexa, da determinação, da intenção, da imaginação e da elevação no seu mais alto nível. Se, mesmo para a adultez parcial, o indivíduo necessita conhecer o seu soma e a sua psique e o soma e a psique dos seus semelhantes, no caso da adultez total esse conhecimento deve ser o mais completo possível e coroado pelo conhecimento do seu espírito e do espírito dos seus semelhantes. O indivíduo adulto, havendo circunstâncias favoráveis, evolui do viver consciente reflexivo para o viver consciente do absoluto, na medida do seu potencial, e atinge um tipo específico de integração da adultez.

Assim, a adultez total é a adultez, além de orgânica e psíquica, espiritual. O adulto que assim vive, uma vez que é um ser social, necessita estar permanentemente atento às limitações de percepção dos seus semelhantes infantis, adolescentes ou adultos limitados à adultez parcial, e sustentar uma atitude firme e, ao mesmo tempo, suave, na defesa do seu interesse em manter a adultez integrada. O adulto pleno não aceita compactuar com encontros que visem apenas ao bem-estar de uma segurança momentânea, porque esse tipo de encontro representa para ele um desperdício de energia. O adulto velho, pleno, direciona sua espiritualidade para o bem-estar cósmico, buscando a eternidade na temporalidade no mais alto nível que sua evolução como espírito encarnado lhe permite alcançar.

5 VIDA E ADULTEZ

A teoria psicoterapêutica por mim elaborada reconhece, na adultez, o momento ideal para a realização do existir, e, na adultez velha, o coroamento das etapas que a antecedem, que são a comunitária e a humanística. Com o objetivo de clarificar a relação entre a adultez como uma etapa da evolução do existir e o seu significado como obra espiritual, a teoria buscou unificar: em um primeiro momento, todos os dados fornecidos pelas religiões, pelas filosofias e pelas ciências; em um segundo momento, os dados fornecidos pelo evolucionismo; em um terceiro momento, todos os dados fornecidos nos dois agrupamentos anteriormente citados. A teoria considera a adultez a condição ideal, o momento propício para o ser humano viver a eternidade na temporalidade, o êxtase, a comunhão com o Criador.

Nossa cosmovisão da adultez aponta para a integração dos dados da teologia, da filosofia e da ciência sobre o tema, que nos brinda com as informações que se seguem: O ser humano, organismo partícipe do Organismo, tem dentro de si a verdade toda, que deve trazer à razão, com a coragem de ser, e buscar a religação com Ele. O ser humano deve conhecer, e conhecer eticamente, a fim de aspirar ao melhor para o maior número de pessoas, o que exige dele agir com sentimento quando buscar a religação com o Todo. O ser humano deve conhecer a lei da harmonização do seu viver no Todo, com o Todo e para o Todo, a fim de dar o sentido mais elevado possível à sua vida. Ser humano plenamente adulto é aquele que transformou o seu viver adulto parcial em um viver adulto total, que permite a comunhão com o mistério do mundo.

Nossa antropovisão da adultez aponta para a integração dos dados do evolucionismo sobre o tema, que nos brinda com as informações que se seguem: O ser humano, antes de nascer, é indiferenciado, vive apenas a homeostase ambiental in-útero. Além da homeostase natural in-útero, sua inteligência o orienta, em cada etapa do seu existir, na busca do equilíbrio possível em cada momento. Partindo da indiferenciação, quando se dá, apenas, a inteligência da potência dinâmica diretora do universo, ocorrem, cumulativamente, a sensório-motora, a simbólico-representativa, a lógico-formal e a hipotético-dedutiva. No seu todo, a intuição inspira a razão, e ao ser humano cabe superar, em um primeiro momento, as privações e, em um segundo momento, os conflitos, para viver, cada vez mais, a eternidade na temporalidade.

Nossa ergovisão da adultez aponta para a integração prática dos dados da nossa cosmovisão e da nossa antropovisão sobre o tema, que nos brinda com as informações que se seguem: O ser humano, na adultez parcial, vale-se do soma e da psique para entrar em comunhão com a comunidade e com a humanidade, e, na adultez total, vale-se também, da sua espiritualidade para dar a essa comunhão um sentido cósmico, reintegrador. Para valer-se dos seus semelhantes, o indivíduo necessita comunicar-se com eles; essa comunicação pode ser instrumental ou consumatória, inferior ou superior, conforme o seu grau evolutivo. A adultez, resultado da elevação da consciência de plano em plano, sensória, racional-analítica, intuitivo-sintética e unitária, permite o viver no absoluto.

A adultez, à luz da nossa teoria, é, pois, a condição para o ser humano atingir o êxtase, a meta natural do seu existir. O ser humano, ser de êxtase que é, vive, nos primórdios da sua história, o orgiástico individual e grupal, na sua fase de indiferenciação inicial. A passagem da fase orgiástica, indiferenciada, para a fase diferenciada, racional, é um segundo momento na vida do indivíduo, e consiste na caminhada evolutiva propriamente dita, que inclui a infância, a adolescência e a adultez, parcial, comunitária e humanística, e total, cósmica, esta última permitindo o êxtase, o mergulho definitivo, novamente indiferenciado, na comunhão com o mistério do mundo. Uma vez que a adultez é o momento ideal para a realização do existir, urge que cada indivíduo, em particular, e a humanidade, no seu todo, busquem aprender a viver a eternidade na temporalidade, a vida extática, a antecipação, pelo amor humano, do amor definitivo, do Criador!